文/王义杰 图/参会同学

9月4日至6日，第六届“武汉大学全国宗教学博士生学科论坛”在武汉大学举行，本中心博士研究生王义杰、秦自强、娄岚、孙然、于雅轩等五名同学的论文通过会议遴选，应邀参会作汇报发言。

王义杰发表专题汇报“马克思早期书信宗教观探析”，报告聚焦于马克思在其1842至1846年的早期书信中体现出的宗教观，尝试对其进行整理与阐释。王义杰在汇报中指出，普鲁士专制政治与宗教虔诚主义的结合，以及谢林宗教神秘主义思想，共同构成马克思早期宗教批判的现实与理论背景；在宗教根源问题上，马克思坚持唯物主义立场，认为宗教产生于现实社会生活，是社会经济政治关系的反映；在宗教本质与社会作用问题上，他揭示宗教是人的本质异化和现实世界颠倒的表现，并指出其服务于专制统治的意识形态功能；在前述思想的理论基础上，马克思提出宗教消亡的历史必然性，确立了“在批判政治状况中批判宗教”的原则，认为只有依靠无产阶级的革命运动，消除宗教赖以存在的社会基础，才能实现宗教的最终消亡。报告对马克思早期书信宗教观形成的背景与内容进行了整理与阐释，引发了与会学者的讨论与点评。

秦自强发表专题汇报“两极之间：论蒂利希的极性思考装置”，报告聚焦出现于蒂利希不同阶段著作中的“极性”概念，将这一概念解释为一种在蒂利希不同阶段反复运作的“思考装置”，指出其将二元对立转化为不可相互还原却彼此依存的两极，拒绝将任何一极孤立或绝对化，并使两极各自的意义在相互参与、彼此限制与相互规定的动态关系中获得展开。报告比较早期意义理论中的元逻辑方法与后期《系统神学》中的关联法，并考察这一装置在不同理论层级和问题域中的具体运作。

娄岚发表专题汇报“从‘Tat tvam asi’到‘That art thou’：跨文化传播中的思想中介与现代重构——以詹姆斯为媒介”，报告关注“汝即彼”（Tat tvam asi）在威廉·詹姆斯著作中的译语与语境变迁，呈现出印度宗教观念进入西方思想后的转化。娄岚在报告中指出，詹姆斯对这一命题的四次改写，使其由叔本华式绝对同一、悲观主义与解脱论，转向以经验关联、主体参与和神秘合一为核心的宗教哲学。詹姆斯将Tat tvam asi与Maya转化为关于意识、自我与经验的心理学问题，使印度思想在现代心理学中延续，从而从个案意义上表现出跨文化宗教传播伴随译语、思想与经验结构的重构，又揭示出西方“东方”观念的形成机制及其文化限度。

孙然发表专题汇报“毁容与成仙：孙不二毁容情节中的神圣建构与性别叙事”，聚焦清代“七真传记小说”中关于孙不二“热油泼面毁容”的叙事情节，关注其中体现出的女性修道者身体创伤、宗教神圣性与性别规训之间的复杂关系。孙然在报告中指出，孙不二毁容叙事由旅途艰辛中的“毁败容色”逐渐被重构为主动自毁容貌以明求道之志，本质上是道教神圣性的生产及其性别差异的具体呈现。全真教苦行传统、身体修炼观与天人感应逻辑共同构成连续的神圣生产机制，自我伤害的行为因此能转化为道心坚定与神圣资格的外在证明；在这一过程中，女性修道者获得宗教主体性的过程被描述为必须以主动消除身体可欲性为前提，与男性修道者通过内在克制证明道心的修行过程描写并不对称，因此孙不二毁容叙事表现为高度性别化的身体实践。清代七真小说在不同民间宗教团体间广泛流通，孙不二形象也在通俗宗教传播中被重构，结合清代贞女自伤叙事的社会语境，可知孙不二毁容情节的出现是全真教修行伦理与社会性别规范于女性身体共同作用的产物。

于雅轩发表专题汇报“《诗篇》第68篇中雅威对巴力传统的吸收与一神论建构”，聚焦《诗篇》第68篇展现的雅威在吸收巴力特征的基础上逐渐走向一神论的动态演变过程。于雅轩在报告中指出，《诗篇》第68篇的早期原始文本可能来源于北国以色列，强调雅威对风暴、降雨等巴力传统的吸收；随着北国灭亡与文献南传，该篇目在南国文士的编修中经历了从吸收巴力到反巴力的叙事传统。通过对这一演进过程展开历时性的文本与历史分析，报告指出，南国犹大对《诗篇》第68篇的批判，实质上是其争夺政治与宗教话语权的产物，一神信仰的背后是统治阶层与文士群体基于社会生存与话语权垄断需求，对雅威形象进行差异化挪用的结果。

第六届“武汉大学全国宗教学博士生学科论坛”由武汉大学哲学学院主办。本次论坛汇聚了来自国内多所高校的五十余名博士研究生，以及来自中国社会科学院、武汉大学、四川大学的十余位专家学者，围绕宗教学各分支领域的前沿议题，开展了学术报告、专题研讨及系列专题讲座等活动。